星云大师谈姻缘注定 星云大师教如何求姻缘

星云大师结婚了吗

“男大当婚，女大当嫁”，青年男女到了适婚年龄，有了彼此情投意合的对象，结婚是很正常而自然的事。

结婚的基础，就是要有爱情，有了爱情，即使种族不同、文化不同、信仰不同，甚至年龄悬殊、语言不通，都没有关系，只要相爱就好。但是有的人虽然同在一地，日日相处，内心就是燃不起爱的火花，所以爱情不来电，即使有人撮合，也没有用。

中国有句话说：“千里姻缘一线牵”，路途相隔再遥远的两个人，只要相爱，即使父母反对，组织家庭的条件不够，乃至遭受再大的困难，都会想出种种办法克服，总要让有情人成为眷属。

对爱情的憧憬，其实不分族群、地域，每个少男少女，心中都是同样的向往，但是对于结婚的态度、观念，就未必如此了。兹就世界各民族对结婚的心态，略为一谈。

一、意大利人把结婚当为歌剧：人生假如是一出戏剧的话，意大利的青年男女结婚，他们就像在表演一出“歌剧”。结婚像赞美诗一样，值得歌颂，歌颂情投意合，歌颂两性和合，歌颂爱情甜蜜，歌颂未来幸福，所以西方流行的歌剧，大都以爱情为主。

二、法兰西人把结婚当为喜剧：法国人生性浪漫，因为浪漫的性格，只要男女两情相悦，就可以罗曼蒂克的生活在一起。他们认为人生就是一出喜剧，只要彼此欢喜，就可以同居，就可以一起生活，所以法国人很讲究浪漫的情调，也因为他们的想法单纯，很容易增加彼此相处的欢喜。

三、英吉利人把结婚当为悲剧：英国王室的婚姻，大多以喜剧开始，以悲剧收场。因为本来美好的姻缘，结了婚之后一旦爱情变了调，就成为悲剧。例如黛安娜王妃与查理王子，本来是金童玉女，人人称羡的一对，大家也都寄予祝福，希望他们如童话故事一样，王子与公主结婚之后，从此过着幸福快乐的日子。但结果令人遗憾的是，两人维持了十几年貌合神离的婚姻之后，终于宣告离婚，最后黛安娜王妃不幸车祸丧生，留给世人无限的怀念与感伤。

四、美利坚人把结婚当为闹剧：在美国，今天结婚，明日离婚，甚至结婚仪式才刚完成，二人走出教堂马上就闹别扭，于是再回教堂办离婚。美国人把婚姻当闹剧，有的结婚后离婚，离婚后再结婚，结了又离，离了再结，三次五次，十次八次，稀松平常。美国人离婚率之高，只是苦了儿女，因为离了婚的家庭，儿女为了探望父母，两地奔波。而这一切，应该是因为他们太把婚姻当儿戏了。

五、大中国人把结婚当为丑剧：中国人的爱情观，女性要三贞九烈，所谓“一女不嫁二夫”，女性的贞节牌坊往往被看得比生命重要。但是反观男性，三妻四妾，在外逢场作戏，视为平常。乃至古代的皇帝，三宫六院、七十二嫔妃之外，唐玄宗甚至硬把儿媳夺为自己的宠妃，真是丑剧一场。现在法律虽然规定“一夫一妻”制，但是一些殷商巨贾，仍有不少同居人。尤其现在海峡两岸往来密切，“包二奶”的风气十分盛行。在台湾也有不少大陆新娘，以及来自越南、泰国等地的“外籍新娘”，但是有些台湾男人只是把他们当成生儿育女的工具，这些都让人觉得中国人的婚姻，简直就是一场丑剧。

其实，世界各国的文化虽有不同，但是男女结婚是家庭人伦之始，有健全的家庭，才有健全的社会，所以现代男女应该过着合乎法律的夫妻生活，这才是文明社会应有的健康人生。

佛经上的婚姻怎么看

杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这就是说，既然两人结为夫妇，那就是前生姻缘注定的；而婚姻的好坏，姻缘的善恶，就要看家庭是美满幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，如果没有缘份的话，两个人是不会结合在一起的。

一、佛教对爱情的论述

从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细滑、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不出色声香味触法六尘的范围。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异性交合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱妻子等”。贪爱，终以我爱为本，一般来说不超出“因为跟他在一起使我感到快乐幸福，所以我爱他”的圈子。爱别人的实质和前提是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除自己的孤独寂寞感，发泄自己的爱欲、性欲。

人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的容貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或包含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互关系中、共同生活中形成的感情。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”

人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活中产生的男女情爱、夫妻之爱，因为具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。

二、佛教对婚姻的论述

(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。

(2)大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”

《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：

虽以爱染心，供养彼佛子，

二百五十劫，不堕三恶趣。

这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。

三、佛教对结婚条件的观点

在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，婚姻的基础应当是当事者的感情，而不是宗教信仰。在早期佛典中，曾经多次记载佛教徒与非佛教徒结婚的故事。《根本目得伽》卷七、八记载，一位佛教徒的妹妹嫁给了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记载，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。

佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。

四、佛教对婚姻道德的看法

佛教对婚姻伦理道德也有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。

(1)不邪淫

不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人而言，第一大戒是不淫，即断绝任何性关系，否则即被逐出僧团。对在家居士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最重要的生活形式，因此，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语来讲即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及寺庙、公众场所等处)交合。

佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于性欲，无限制地放纵自然本能。

(2)夫妻间相互尊重

佛教提倡夫妻间的相互尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：妻子对丈夫要敬爱服侍，料理家务；丈夫对妻子要提供服饰饮食，忠诚爱护。

佛教特别重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已婚者，如果有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不满意于自己的妻子，与娼妓厮混，与他人的妻子纠缠，这是人毁灭的原因。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性如何为人丈夫的《善生经》，有指导女性如何为人妻子的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教导青年善生：尽到夫妻之间的伦理责任，为每天应礼拜的六方之一。丈夫应敬妻、怜念妻子，妻子应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子：1．怜爱，爱妻子；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待妻子的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1.爱敬关怀；2.备设衣食，照顾好丈夫的生活；3.和言实语;善摄眷属，善于教育子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教导少妇玉耶：为人妻妇，应做爱夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。

所以，妻子要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样互相敬重，像兄妹一样相互提携。丈夫要当君子怜惜妻子，当英雄保护妻子，当劳工为妻子服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。

现代净土宗祖师印光大师对夫妻间的关系也有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻之间，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。

当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们如何正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妻感情的看法是：只有爱，才能赢得爱，恨永远是得不到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要互相制造欢乐，人的好话不怕多讲，会讲好话，懂得赞美加上有幽默感的家庭，必定是和乐幸福的。

(3)夫妻相互包容付出

历史上许多高僧大德都主张夫妻之间要相互包容谦让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大皆能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此埋怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，过了一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切不可因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，井井有条，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”

真正的夫妻之爱意味着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。如果你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的缺点，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。

真正的夫妻之爱不仅要相互包容谦让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“真正的爱是双向的，真正的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”

爱是付出，是让对方幸福，将爱情婚姻给予对方，比向对方索讨爱情使自己更感欢欣。突破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。

五、佛教对离婚的看法

对于离婚，佛教经典中虽然没有明确的论述，但其基本态度是重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。如果家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好的意思。不过，如果婚姻由于种种原因的确不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但如果仅仅是为了满足个人的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。

六、关于在家居士的婚姻

在家居士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时候，就非常重视家庭生活，重视夫妻之间、亲子之间，如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后，怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给妻子。’‘妻子当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍妻子者，必有增益，则无捐耗。’由此可知，佛教并不是与世隔绝的。

有个比喻很形象，夫妻要像筷子一样的地位平等，长短相适。筷子长短大致相当，而且彼此相对独立，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美满家庭的根本要素，可是，有的人却自恃自身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男子主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福婚姻可言。

夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。因此，情感上的体谅，生活里的体谅，挫折前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才会使爱的‘横杆’不断升高。

夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。

夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是因为筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要这样的‘方圆’艺术；既坚持原则，同时又乐于欣赏和赞美对方，对对方的缺点不苛求；善于相互适应，不试图去‘改造’对方。而要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻都能如此。

七、佛教人士怎么看夫妻

1、南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。

这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一辈子，痛苦一辈子。

下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有父母儿女。所以，人生由男女感情结为夫妇，然后生儿女，美其名曰天伦之乐，其实从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，不过人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看到现在的青年同学男的女的都蛮调皮，常常不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情究竟是什麽东西？这种问题使我很难答覆，有时被逼紧了，就老实告诉她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。不管描写爱情怎样好，爱情基本是我爱你！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。一切都是为了我，全从自私观念出发。因此，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；实际上不美，世界上许多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常吸引人，非常动感情；但是看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於以前我们古老的戏剧，像从前各种地方戏、京戏、台湾的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能否共同生活一辈子，那就很难说了。

以佛学的观点看人生，真正的好姻缘、善缘，不管有没有结为夫妇组织家庭，大都不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，但是你不能加以科学分析，一分析他们所谓的浓情蜜意时间的持续也不过几年的美景而已。因为它是短暂的、片段的，所以就觉得很美很有味道。人人都希望维持这种诗情画意般的感情几十年，甚至永远，这是不可能，绝对不可能的。因此，佛经上称我们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个世界缺点很多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。

2、星云大师：佛教不可以把世俗上的婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的作用。出家人什么都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我觉得其他的都不重要。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是***主动授予的执照。

3、心律法师：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“若是没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化……”

宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。

现实生活中，我们的身边，也不乏这样的情形：两个相爱的人，或因为误会，或因为经济、性格、父母等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。

所以才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻之间的缘分。

而还有一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在父母亲朋的祝福下，双双携手步入婚姻的殿堂；如果现实生活都能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，婚姻该是多么令人羡慕啊！

当然，很多人是很认真对待婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，一步步地慢慢适应，把婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福让他们的人生分外精彩。

可惜的是，并不是所有的婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，也有缘相守了，却不珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不仅伤害了夫妻间的感情，还害得双方父母为他们担忧，更不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了孩子也该好好好好经营婚姻家庭，他们却说，这婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。

星云大师亲诉一生最受用的十句话

一、不做焦芽败种：出家人如果不发心普度众生、广利人天，就如同焦败的种子。不做佛教的焦芽败种，激励我一定要做个有用的人，对佛门要发扬光大，对社会要有所贡献。才能非上天所赐，未来成就与前途，要靠自己去成就，发挥自己的光与热。世上没有不劳而获的东西，人生之所以能有成就，来自于父母、师长、亲朋的助缘很多，靠我们自己成就的很有限。

二、你可以没有学问，但不能不会做人：人不仅要知道读书，更要学以致用，尤其是做人。人难做、做人难，有些学者专家很有学问、很会发明，但是在人情世故上则一窍不通，青年人之所以不会成功，乃在于话不会讲，或不知要讲好话。在现今的社会，人要有表情、音声、笑容，才会有人情味。除了读书学习外，努力做很重要。

三、懂得感恩者，才会富贵：一点头、一微笑、主动助人，都是无限恩典。父母、师长、国家、亲朋的滴水之恩，要涌泉以报，接受的人生是贫穷的，感恩的人生才富贵。

四、不要向别人要求什么，要问自己能给别人什么：要想做个有用的人，要如太阳一样，每天散发光与热给大家。与人相处要能包容忍耐，我们的存在都是外在因缘的聚集，因此人要懂得回馈感恩。

五、皆大欢喜：与人相处做事，要皆大欢喜，宁可自己吃亏受委屈，不要凡事只想到自己。

六、心甘情愿：凡事尤其是弘法利生，都要本着心甘情愿去做事，不计较名利好处。因此做事要有原则，即使别人多么荣华富贵，也要忠于职守，心甘情愿淡泊过一生，不为外界所动。

七、凡事不要生气，但要争气：对自己的理想要坚持，不要受外界言语的影响而丧志，只要有心，终有一天会完成所愿。

八、你可以不信佛祖，但不能不信因果：欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生做者是，恶有恶报，善有善报，因果是很现实的，人都活在现实中，怎么可以没有因果观念?

九、你什么都可以失去，但不能失去慈悲：一个人在挫折、磨难、灰心、困惑之时，如果保有一颗慈悲的心，将来一定会有办法。

十、我可以什么都没有，但不能没有信仰：信仰是人生的目标、轨道，有了信仰人们可以找到自己，明自自己，发觉自己。

影响孩子一生的十句话

最好的五句话

1、你自己来做决定吧。

如果你想让孩子做某件事，或者是停止做某件事，我们建议你这样说。这么说是为了让孩子了解：他要为自己的行为负责任。举个例子吧，你可以对你的女儿和她的小伙伴说：你们来做决定，是想留在这里安静地玩，还是到外面去?五分钟后，孩子们依旧大声喧哗，你就可以再告诉他们：我知道了，看来你们是决定到外面去了。很简单的两句话，你不仅让孩子们明白了前因和后果的关系，你也不会被女儿看作是个坏警察她能很清楚地了解：是她自己做的决定，自己选择了这样一个结果。

2、妈妈爱你，但妈妈不喜欢你这样做。

身为父母，总免不了有时候会责备孩子。这个时候，最重要的是要将事情本身与做事情的人分开这样，你的孩子会知道自己做了一件不好的事，但这并不意味着自己是个不好的人。在批评孩子的同时告诉他妈妈爱你，这样做也能提醒你自己，批评孩子的目的是帮助他分清对错，而不是处罚他。如果能这样想，你也就更容易在孩子的错误面前保持冷静了。独生父母育儿自有一套 。

3、你其实是想说什么?

有的时候，小孩子会因为生气或者激动而变得情绪失控，他无法说清自己的感受，只是不停大喊：我不要你!我讨厌你!在那个瞬间，可怜的小家伙唯一能够想到的就是这些词了。这个时候，就需要你来帮助孩子更好地了解和表达自己的情绪。除了温和地询问：你其实是想说什么?你还可以给他一些参考答案：你生气是不是因为小明哥哥泄露了你的秘密?等你的孩子逐渐学会了解自己的内心感受，那么，即使你不在旁边，他也可以清楚地向周围的人表达自己的感觉了。

4、你来试试帮我解决这个问题。

如果你的孩子做什么让你生气的事吃饭的时候不停地哼唱幼儿园学的新歌谣，或者试图用手里的青菜画一幅画你可以这样说。说得就好像问题出在你自己身上，然后请你的孩子帮你想一个解决的办法。比如：这个办法就是等吃完饭，你开始洗碗的时候，他再唱歌给你听。

这是个有魔力的句子，它可以让孩子感觉到自己的行为是受欢迎和受尊重的，让他可以不把你看作是他的对立面。如果令你满意的唯一的解决办法是让孩子完全停止自己正在做的事情，那么，你们可以一起想办法让孩子能记得什么事情在什么时间不能做。

5、不同的人有不同的需要。

西西有洋娃娃，所以我也要一个。小明爸爸让他吃冰淇淋，那我也可以吃，这是小孩子们最常用来跟你讨价还价的简单逻辑。在这样的情况下，你一定要清楚地告诉他：不同的人不同的需要。你要让孩子了解，每个人只有在他真正需要的时候才能得到。比如，隔壁的小姐姐配了眼镜，并不意味着楼里所有的小孩都可以得到眼镜。表哥的鞋子小了，并不意味着所有的兄弟姐妹都需要买双新鞋。

最不好的五句话

1、你怎么越大越

如果一个六岁的孩子因为得不到他想要的东西而哭泣，那是因为他只有六岁;如果一个四岁的孩子总是无法在汽车座椅里保持安静，那是因为他只有四岁。虽然我们总是希望孩子能表现得更成熟听话一些，但事情是：孩子们总要经历那些固执，淘气，自我中心，多动等行为的年岁，这是他们成长的必需。

很多父母很容易忘记这个事实，因为孩子们这些不乖的行为总是令他们恼火。可是，当你对孩子说出这样的话的时候，你所表达的只是空洞的责备，而忽略了孩子会这样做的原因。当你对孩子大喊：你怎么越大越不听话时，你所关注的只是自己的感受。我们建议你多去了解幼小的孩子的感受，在你忍不住要责备他的时候，请用一些比较有同情心的句子来开头：你看上去非常生气。或者我知道你不高兴，但这样的事情总是难免要发生的。妈妈要学会识别儿童的求助信号

2、别跑，会摔跤的。

你当然是好心，作为母亲，你总是想保护自己的孩子。但是，我们还是想说，诸如此类的警告反而更容易让孩子遭遇挫折，你知道吗，你这样说的时候其实是在向孩子传递这样一个信息：你肯定他一定会摔跤的。对于一个正在努力走向独立的孩子来说，这样的信息无疑是一个沉重的打击。所以，更好的说法也许是：出去玩之前一定记得把鞋带系好。这样你强调的是鞋带，而不是孩子的笨拙。

而且，当你的警告一次次地没有变成现实(小心，果汁会洒出来的!你会把杯子打碎的!)，你的孩子也就慢慢对你的建议表现出不以为然，因为他觉得你只是随便说说而已。

3、我只是逗你玩儿。

不要在外人面前揭宝宝的短

你或许认为，跟孩子开个玩笑没什么大不了的，而且还可以培养他的幽默感。可是你想过没有，当你对孩子说：如果你再不认真听妈妈说的话，下回我就用胶水把你的耳朵粘起来。你想过吗，孩子可能真的相信你会这么做。作为父母，你的责任是爱并且帮助你的孩子，而不是要用那些看似幽默实际是侮辱的话来让自己表现得那么幽默和有趣。所以，有些话你不是认真的，最好别说。和孩子说话，5个注意事项

4、你怎么就不能像人家丽丽那样呢?

诸如此类的比较只能得到一个结果：让你的孩子感觉像个二等公民，同时还可能导致孩子们之间的仇视和斗争。如果希望孩子像隔壁小朋友那样总能得到红花，或者像小表姐那样有礼貌，用这种比较的办法绝不可能奏效，唯一的作用只是打击孩子的自信心。要记住，你越是跟孩子说他不如别人好，他就越相信自己不够好。所以，比较明智的办法是宽容地接受孩子的长处和不足，然后鼓励他向一个最适合他的方向快乐地成长。

5、我刚才是怎么跟你说的?

这样的问题，你当然知道答案。所以，这种带着一点点嘲讽口气的问题实际上是一种指责。如果你真的想因为孩子没有做到你的要求而指责他，倒不如明白地说：我很不高兴，因为我都跟你说过三次了。但我再告诉你一次，把不玩的玩具放回盒子里去。

就算是要表达同样的意思，你选择什么样的表达方式和什么样的词语都将对孩子有很大影响即便你认为他们有时候根本没有听到你在说什么。

在与孩子交往的过程中，无论你是提出要求，给出答案，或者与他谈谈条件，达成妥协。你所使用的语句可能让孩子更加乐于合作，更加自信，但也可能令他们感到挫败和失去信心。

记住受益一生的十句话

第一句：

如果我们之间有1000步的距离，你只要跨出第1步，我就会朝你的方向走其余999步.

第二句：

通常愿意留下来跟你争吵的人，才是真正爱你的人。

第三句：

付出真心，才会得到真心，却也可能伤得彻底。

保持距离，就能保护自己，却也注定永远寂寞。

第四句：

有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看得太重。

第五句：

朋友就是把你看透了，还能喜欢你的人。

第六句：

就算是believe，中间也藏了一个lie。

第七句：

真正的好朋友，并不是在一起就有聊不完的话题，而是在一起，就算不说话，也不会感到尴尬。

第八句：

没有一百分的另一半，只有五十分的两个人。

第九句：

为你的难过而快乐的，是敌人；为你的快乐而快乐的，是朋友；为你的难过而难过的就是那些该放进心里的人。

第十句：

冷漠，有时候并不是无情，只是一种避免被伤害的工具。

让人一生舒坦的十句话

第一句：知足者身贫而心富，贪得者身富而心贫。不是常说知足常乐吗？乐什么，就是乐我们的心富，虽没有多少财产，收入也没有在职的高，但我们心无牵挂。人是有思想的，思想富有才是真正的富有。

第二句：人生只有三天，迷惑的人活在昨天，奢望的人活在明天，只有清澈的人活在今天。昨天已经过去，是过了期的支票，明天还没有来到，是不可提取的支票，只有活在今天是最现实的。

第三句：人生不必斤斤计较，让自己怒火攻心。语云生年不过百，常怀千岁忧。百事从心起，一笑解千愁。如果想到我们都是来去匆匆的过客，只不过是到世间走一遭，还有什么鸡毛蒜皮的小事值得计较呢？

第四句：活得简单不难，只需懂得为自己而活，为美好而生，为幸福而做。需求越小，自由越多；奢华越少，舒适越多。

第五句：多一分快怡，少一分忧伤；多一分真实，少一分虚伪；多一分悠闲，少一分忙乱。这四多四少很重要，有了它们就活得心情舒畅。老年人完全可以自主地安排好生活，善待自己，这样便会内心富饶。

第六句：少气多闲，身忙心闲。真正做到这八个字不容易，关键是个闲字。老年人安度晚年一定要有闲心，当然干点家务事也好，如果什么事都不做也无聊，但是不要身忙心乱，要身忙心闲。

第七句：改变一下自己的态度去适应不同的情况，心情轻松舒畅，不要心郁气结，跟自己过不去。人到老年，什么事都看透了，无论如何自己不要跟自己过不去，一定要善待自己莫烦恼。

第八句：人生一场，别人追屋逐堡，我只要风花雪月，花棚石凳，小坐微醺，歌一曲，茗一杯，自得其乐。住宅舒适方便就行了，何必非要楼上楼下。一首歌，一杯茶，养养花，养养鱼，享受自然之美不是很好吗？

第九句：因为生活简单，我多了聆听松涛、静观风雨、仰望星空、敞开心扉的机会，灵性俱足。千万不要错过欣赏大自然、享受大自然的机会，一辈子不容易，一定要好好享受生活。

第十句：心境简单了，就有心思经营生活；生活简单了，就有时间享受人生。我们要学会经营自己的生活，不是天天混日子，也不是天天熬日子，而是天天享受日子，这就需要经营日子。尘世中有太多的喜怒，太多的悲欢，太多的烦恼和痛苦。惟其如此，要活得简单才快乐。